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端午，当读楚辞。 历代以“二湘”为题材的诗文很多，李白曾吟“日落长沙秋色远，不知何处吊湘君”；杜甫在五律《祠南夕望》中亦有“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟”的惋叹。“山鬼”对“湘娥”，词翰极工，同系《九歌》中的篇什。至于“二湘”题材的绘画，代有佳构，我印象较深的，除文徵明的《湘君湘夫人图》外，再便是傅抱石于金刚坡完成的一系列“九歌诗意图”了。然本文的立意不在论画，也不在评诗，而是着眼于题材的起始，特别是《九歌》的第三、四篇《湘君》和《湘夫人》。 对于湘君、湘夫人二者之间的关联，历来歧说纷纭，若作钩玄提要，大致有以下几种说法。 一为“二女神说”：韩愈认为尧之长女娥皇为舜之正妃，故以“君”称之，而二女女英也嫁给了舜，自然降曰夫人。文徵明的《湘君湘夫人图》表现的正是此说的意境：画中两位女子皆为尧帝之女，遵父命嫁给了舜帝。舜帝去苍梧时突然离世，二位妃子前来奔丧，泪洒翠竹，此即湘妃竹的典出；二为“配偶神说”：湘君为舜，湘夫人为尧女，二人系夫妻或恋人关系。其高洁纯美的形象，被视为爱神的代称；三为“恋神说”：湘君、湘夫人乃一对湘水之神，至于是夫妻还是恋人，未作定论。还有“天帝之二女说”“湘君为湘水神，湘夫人为二妃说”“湘君湘夫人均为湘水神的夫人说”等。还有一种说法，认为湘水女神既可称“湘君”，又可称“湘夫人”，因为《九歌》原系楚国民间流传的一组祭祀神袛的乐歌，而祭祀通常只祭一神，故湘君、湘夫人实为一神。 总括而言，在屈原的时代，湘君与湘夫人、舜与二妃尚未形成固定的指称关系，他（她）们之间各有传说，并不构成完整的人物逻辑链条。其林林总总的说法，自然增加了考辨的难度。一些历史上知名的文史、经学或考据学家，如司马迁、刘向、郑玄、张华、朱熹、戴震、赵翼、顾炎武及近人郭沫若、闻一多等，都曾介入其中。 那就考辨归考辨、审美归审美吧。每每读到《湘君》《湘夫人》，我总视之为两篇精美的散文。联想到《诗经》中“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”的名句，更能体味洞庭凌波的湘君、湘夫人间那份怨慕惆怅的情愫。我斗胆认为：如果他们之间不是爱侣关系，而是其他任何关系，从文学角度上讲都会逊色三分。正因此，我才倾向于清初王夫之“湘君、湘夫人系配偶神”（《楚辞通释》）的看法。屈原将神话传说和沅湘景观加以糅合，乃初民自然崇拜心理的折射，而把帝舜、妃子娥皇、女英化身为湘水男女二神，亦属斑斓瑰奇的诗境造设。 从两篇文字的内容看，似为二人相约却不知何故未能相见。《湘君》篇写湘君仪容美好，乘桂舟赶来等候湘夫人。他让沅湘之水不要生起波浪，使之平缓地流淌，好让湘夫人顺利地践约。再乘舟取道洞庭、横渡大江寻找湘夫人，可望眼欲穿，却始终不见湘夫人的身影。最后失落地把玉玦投入江中，把玉佩留在江滨，孤寂而惆怅地踽踽而行。《湘夫人》篇写湘夫人同样思念湘君，她在洞庭北岸小洲的白薠中，痴寻湘君的身影而无果。早晨纵马驰奔江岸，傍晚渡过西水之滨，心想一旦听见爱人的召唤便与之结伴高飞。还对双方的见面展开一系列斑斓的想象：要在水中筑起爱巢，用荷叶做屋顶；以荪草装饰、紫贝铺地、桂木为栋、兰木做椽、白玉压睡席、石兰为床前屏风等，可最终还是未能与湘君相会。于是湘夫人把衣袂弃于江中，把褋衣遗于醴浦，再去芳洲之上采摘香草杜若，打算到下次相见时再献给意中人。 通篇所述，虽为古来恨事，却显得明丽动人，意切情真。结句为“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，即时光是多么易逝啊！我只能自遣忧寂。不难发现，两篇文字无论在结构、内容、句式和文辞表达上皆有相似之处。其一咏三叹、悱恻缠绵的风格，充分表达了爱情中的分离之苦和浪漫之情。既属儿女之情的咏叹，又远非“儿女之情”四字可涵盖。因为文字的造境，使人不能不联想到当时的屈原正被楚王流放于沅湘一带，其耿耿寸衷的国事寄望，与湘君的那份怅然若失产生叠加效应。虽不能简单地画等号，然对于作者的情绪，最为直接和可能的表述方式，定会在作品中留有蛛丝马迹。所谓“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”（《湘君》）与“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”（《湘夫人》），是否隐约可见屈原理想不能实现而悲鸣自况的影子呢？以为不能排除。（喻 军）
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